بالصور: قتل أفعى أناكوندا ضخمة عمرها عشرات السنوات ..

[samanur]

بالصور: قتل أفعى أناكوندا ضخمة عمرها عشرات السنوات ..






مجموعة صور محزنة تبيّن قتل أفعى أناكوندا ضخمة عمرها عشرات السنوات وتعتبر مخلوق نادر بسبب حجمها الكبير ولكن هذا الشيء لم يمنع بعض القرويين من قتلها (والتنكيل) بها. السؤال الذي يطرح نفسه, لماذا قتلوها ؟ هل هو دفاع عن النفس لتورط الأفعى في حوادث سابقة ؟ أم أنها الغريزة الإنسانية التي تحركنا لقتل الأفعى كلما رأيناها ؟ كثيراً ما يغيظني عندما أرى البشر يقطعون شجرة كبيرة أو عندما يقتلون مثل هذه الكائنات الحيّة الضخمة والنادرة كالأفاعي والحيتان والفيلة. لكن هذه هي الحياة, كل واحد يتصرف حسب عقليته, إذا كان 1+1 يساوي 2 بالنسبة لي ولك فالنسبة للبعض 1+1 يساوي 3 فلا تستغرب وجود مخربين وأغبياء في هذا الكون. على فكرة, الصور محزنة خصوصاً عندما تلاحظ أن الأفعى كانت … حامل !
قتلوها وقتلوا معها أكثر من 70 أفعى صغيرة قبل أن تلدها أمها. (هذا النوع من الأناكوندا يلد ولا يبيض). صور محزنة …











































م/ن من مصدره

[حلوة بكيفي]

يالله خساره الصور ما اشتغلت حاولي تحمليها مره ثانيه

بس شكرا على الموضوع الرائع ما ننحرم جديدك

تقبلي مروري

[ام مهجه]

مشكورة لكن رجاء حاولى تحملى الصور مرة اخرى لانها ما ظهرت

[samanur]

خلاص عزيزاتي تم التعديل أرجوا إطلاعي إذا كانت الصور طالعة..

[miimii]

بصراحة أنا مش معاكى يا أخت سما
النسبة لى خير ما عملو
يارب يبيدوا كل الحيات المؤذية من الدنيا
النبى عليه الصلاة والسلام أمر بقتلها
ربنا يبعدهم عننا ويكفينا شرها
شكرا لكى ع الموضوع المثير

[samanur]

عزيزتي ميمي مشكورة لمرورك الكريم...
عزيزتي أليست الأسود وللبوءاة وغيرهاكثير فتاكة وتقتل أيضا لماذا يحافظون عليها من الانقراض..وهي ليست اي أفعى إنها اناكوندا وعمرها عشرات السنوات
ثم إن سم الافاعي مهم للطب جداااا """سبحانك ربي ماخلقت هذا باطلا"""



ولكن لكل شئ حكمة فقرئي:

الحكمة من خلق الحيوانات الضارّة
لسؤال :
ما الحكمة من خلق الله حيوانات مثل الأفاعي والعقارب والفئران وما إلى ذلك إذا كنا لا نأكلها؟


الجواب:
الحمد لله
الإجابة على هذا السؤال من جانبين عام وخاصّ : أمّا العام : فإنّ المسلم يؤمن بأنّ الله حكيم عليم لا يخلق شيئا عبثا وكلّ أفعاله صادرة عن حكمة ، فإذا خفيت الحكمة من فعل من أفعاله تعالى على المؤمن فإنّه يلوذ بهذا الأصل ولا يُسيء الظنّ بربّه .
- وأما الخاص : فإنّ من الحكم في خلق مثل هذه المخلوقات ظهور إتقان صنعة الله في خلقه وتدبيره عزّ وجلّ في مخلوقاته فعلى كثرتها فإنّه يرزقها جميعا وكذلك فإنّه سبحانه يبتلي بها ويأجر من أصيب بها وتظهر شجاعة من قتلها وكذلك يبتلي بخلقها عباده من جهة إيمانهم ويقينهم فأمّا المؤمن فيرضى ويسلّم وأمّا المرتاب فيقول ماذا أراد الله بهذا الخلق !! وكذلك يظهر ضعف الإنسان وعجزه في تألمه ومرضه بسبب مخلوق هو أدنى منه في الخلقة بكثير ، وقد سئل بعض العلماء عن الحكمة من خلق الذباب فقال : ليذلّ الله به أنوف الجبابرة ، وبوجود المخلوقات الضارة تظهر عظم المنّة من خلق الأشياء النافعة كما قيل : وبضدّها تتبيّن الأشياء . ثمّ قد ظهر بالطبّ والتجربة أنّ عددا من العقاقير النافعة تُستخرج من سمّ الأفاعي وما شاكلها ، فسبحان من جعل في الأمور التي ظاهرها الضرر أمورا نافعة ، ثمّ إنّ كثيرا من هذه الحيوانات الضارّة تكون طعاما لغيرها من الدوابّ النافعة مما يشكّل حلقة في التوازن الموجود في الطبيعة والبيئة التي أحكم الله خلقها .
هذا ويجب أن يعتقد المسلم أنّ كلّ أفعاله تعالى خير وليس في مخلوقاته شرّ محض بل لابدّ أن يكون فيها خير من وجه آخر وإن خفي على بعضنا كخلق إبليس وهو رأس الشرّ . فإنّ خلقه فيه حكم ومصالح منها أن الله يبتلي به خلقه ليتبيّن أهل الطاعة من أهل المعصية وأهل المجاهدة من أهل التفريط فيتميّز أهل الجنة من أهل النار .
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا قوة الإيمان والبصيرة في الدّين وصلى الله وسلّم على نبينا محمد .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد..

وأتمنى منك باميمي إذا حضرك حديث رسول الله تجيبيهلي مع سنده..
منورة..

[miimii]

مصدر أول :
فى صحيح البخارى حبيبتى
وهوأول الكتب الستة الصحاح وأتفق علماء الأمة أنه أصح الكتب بعد كتاب الله

باب خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَارٍ فَنَزَلَتْ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا فَإِنَّا لَنَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ إِذْ خَرَجَتْ حَيَّةٌ مِنْ جُحْرِهَا فَابْتَدَرْنَاهَا لِنَقْتُلَهَا فَسَبَقَتْنَا فَدَخَلَتْ جُحْرَهَا فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا وَعَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ قَالَ وَإِنَّا لَنَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ رَطْبَةً وَتَابَعَهُ أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ وَقَالَ حَفْصٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

الشرح‏:‏
وقوله ‏"‏وقيت شركم ووقيتم شرها ‏"‏ أي قتلكم إياها هو شر بالنسبة إليها وإن كان خيرا بالنسبة إليهم، وفيه جواز قتل الحية في الحرم، وجواز قتلها في جحرها، والجحر بضم الجيم وسكون المهملة معروف‏

بالرغم من النهى فى نفس الباب عن قتل النمل

مصدر أخر :

قتل الحية والعقرب في الصلاة
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اقتلوا الأسودين في الصلاة؛ الحية والعقرب أخرجه الأربعة، وصححه ابن حبان .

فالبخاري -رحمه الله- انتقى من أخباره ما سمعه مما رواه البصريون عنه، فرحمه الله ما أوسع اطلاعه ومعرفته بالعلل! وهذا الحديث فيه: اقتلوا الأسودين؛ الحية والعقرب وفيه دلالة على أن مثل هذا العمل لا بأس به؛ بل هو مطلوب قتل الأسودين، باب التغليب: الحية والعقرب.

جاء في بعض الروايات تقييد الضربات؛ لكن الصواب أنه يقتلها، ولو كثرت الضربات لعظيم خطرها وإيذائها، وهو مما استثني في هذا الموضع، وفي هذا شاهد لما سبق من الحركة المطلوبة في الصلاة، فيتقدم في صلاته وهو ساكت لا يتكلم فيقتلها، وهو الحديث ظاهر أنه حتى ولو كانت بعيدة عنه، ولو كان يأمن شرها ما دام رآها في الصلاة ظاهر عام الحديث، ومما يظهر من هذا الحديث أيضًا ربما كان شاهدًا للقاعدة التي ذكرها الأصوليون التي سبق ذكرها، وهي العام في الأشخاص أنه عام في الأحوال والأمكنة والأزمنة والبقاع.

والرسول -عليه الصلاة والسلام- أمر بقتل الحيات على سبيل العموم في الصحيحين اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل ومن حديث ابن عباس، وأبي هريرة، وابن مسعود أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: اقتلوا الحيات، ومن خاف ثأرهن فليس منا وفي لفظ ما سالمنهن منذ حاربنهن .

فأمر بقتلهن على سبيل الوجوب، وجاء هذا الخبر في النص على قتلهن في الصلاة في إشارة إلى القاعدة يدل على أن العام في الشخص عام في الأحوال، أمر بالقتل في حال الصلاة، وهذا يمكن أن يؤيد ما اختاره تقي الدين -رحمه الله- في إجابة المؤذن، وأنه عام في الأحوال، فهذا الحديث ربما يستدل به لهذه القاعدة التي ذكرها أهل العلم، والله أعلم.

موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية

مصدر تالت :السؤال: سمعت قولاً جاء فيه "من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه" هل هذا حديث صحيح أم لا. وإن كان صحيحاً فما وجه الحكمة في ذلك؟

** حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد وأبويعلي والبزار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا. قد حل دمه" وإذا كان الرجل المشرك لا يؤمن غدره بالنسبة للمسلم. فقد أحل الإسلام دمه. لما أخرجه أصحاب الكتب الستة. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: "أمرت أن أقاتل الناس. حتي يشهدوا أن لا إله إلا الله. وأني رسول الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم. إلا بحقها وحسابهم علي الله" فكذلك الحية لا يؤمن من غدرها. وما تلحقه من ضرر بالغ بالإنسان قد يؤدي بحياته لما رواه أحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه: ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: "اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب" وأطلق عليهما لفظ الأسودين من باب التغليب.

وإن كان لا يسمي في الأصل بالأسود إلا الحية. ويقال: إن الحكمة في قتل الحية لأنها تظاهرت واشتركت مع إبليس لعنه الله في إلحاق الضرر بآدم عليه السلام. عن طريق الوسوسة بالأكل من الشجرة التي نهي عن الأكل منها مما كان سببا في هبوطه إلي الأرض. فالعداوة بينهما وبين آدم قديمة ومتأصلة. فليس لها حرمة.

المصدر: مجلة "عقيدتي" .

أتمنى أكون أفدتك حبيبتى
منقدرش نقول الأسود أكثر فتكا بالمطلق
لأن الأسود لها مكان محدد متواجدة فيه وظاهرة للعيان
أما الحيات والعقارب فتدخل البيوت بدون علم الأنسان والغدر هو صفتها
وحتى لو مش مقتنعة انتى بالمنطق ده
فالاسلام لما يأمرنا بأمر ما لنا الا نقول سمعنا وأطعنا
والحكمة من الأمر يعلمها الله ورسوله

وشكرا لكى لأهتمامك وحرصك على المعرفة

[samanur]

صدق رسول اللــــــه...
أشكرك جدا حبيبتي ميمي لعودتك لموضوعي وإهتمامك بطلبي وتفسيريك لي ذالك..
بارك الله بك ووفقك لما يحبه ويرضاه..
بس عن جد تأترت بقتلها..ههههههههه